Sallust, Bellum Iugurthinum 1 - 3

Jeder schiebt seine eigene Schuld trotz eigener Verantwortung auf die Verhältnisse.

1   Falso¹ queritur de natura sua genus humanum, quod inbecilla² atque aevi³ brevis forte⁴ potius quam virtute, regatur. Nam contra⁵ reputando⁶ neque maius aliud neque praestabilius⁷ invenias magisque naturae industriam hominum quam vim aut tempus deesse. Sed dux atque imperator vitae mortalium animus est. Qui ubi ad gloriam virtutis via grassatur⁸, abunde⁹ pollens¹⁰ potensque¹¹ et clarus est neque fortuna eget, quippe quae¹² probitatem, industriam aliasque artis bonas neque dare neque eripere quoiquam ¹³ potest. Sin captus pravis cupidinibus ad inertiam et voluptates corporis pessum¹⁴ datus est, perniciosa¹⁵ lubidine paulisper¹⁶ usus, ubi per socordiam¹⁷ vires, tempus, ingenium diffluxere¹⁸, naturae infirmitas accusatur: suam quisque culpam auctores¹⁹ ad negotia²⁰ transferunt²¹. Quod si hominibus bonarum rerum tanta cura esset, quanto studio aliena ac nihil profutura²² multaque etiam periculosa ac perniciosa petunt, neque regerentur magis quam regerent casus et eo magnitudinis procederent, uti pro²³ mortalibus gloria aeterni²⁴ fierent.

2   Nam uti genus hominum compositum ex corpore et anima²⁵ est, ita res cunctae studiaque omnia nostra corporis alia, alia²⁶ animi naturam sequontur. Igitur praeclara facies²⁷, magnae divitiae, ad hoc vis corporis et alia omnia huiusce modi brevi dilabuntur; at ingeni egregia facinora sicuti anima immortalia sunt. Postremo corporis et fortunae bonorum²⁸ ut initium sic finis est, omniaque orta occidunt et aucta senescunt: animus incorruptus²⁹, aeternus, rector humani generis agit atque habet³⁰ cuncta neque ipse habetur. Quo magis pravitas³¹ eorum admiranda est, qui, dediti corporis gaudiis, per luxum et ignaviam³² aetatem agunt, ceterum³³ ingenium, quo neque melius neque amplius aliud in natura mortalium est, incultu³⁴ atque socordia torpescere³⁵ sinunt, cum praesertim³⁶ tam multae variaeque sint artes animi, quibus summa claritudo paratur.

2  compositum est: 3.P.Sg.n. Perf.pass. von componere, posui, positum: er, sie, es ist zusammengesetzt - wer oder was?: genus - wessen?: hominum - woraus?: ex corpore et anima
sequontur = sequuntur: 3.P.Pl.Praes. von sequi. secutus sum: sie folgen, richten sich nach + Akk. - wer oder was?: res cunctae, studia omnia nostra wonach?: naturam - wessen?: corporis, animi
dilabuntur: 3.P.Pl.Praes. von dilabi, lapsus sum: sie schwinden - wer oder was?: facies, divitiae, vis, alia omnia - brevi
sunt: 3.P.Pl.Praes. von esse: sie sind - wer oder was?: egregia facinora ingenii, animi - was sind sie?: immortalia
corporis et fortunae bonorum: Gen.poss. abhg. von finis 
est: 3.P.Sg.Praes. von esse: er, sie, es ist, gibt - wer oder was?: ut (wie) initium, sic (so) finis - wessen?: corporis, fortunae bonorum
orta: Nom.Pl.n.Part.Perf. von oriri, ortus sum: die entstandenen Dinge = das Entstandene
occidunt: 3.P.Pl.Praes.akt. von occidere, cidi, casum: sie gehen zu Grunde - wer oder was?: omnia orta
aucta: Nom.Pl.n.Part.Perf. von augēre, auxi, auctum: das Gewachsene
senescunt: 3.P.Pl.Praes.akt. von senescere, senui: sie altern - wer oder was?: aucta
agit: 3.P.Sg.Praes. von agere, egi, actum: er bewegt - wer oder was?: animus, rector
habet: 3.P.Sg.Praes. von habēre, bui, bitum: er beherrscht - wer oder was?: animus, rector - wen oder was?: cuncta
habetur: 3.P.Sg.Praes.pass. von habēre, bui, bitum: er wird beherrscht - wer oder was?: ipse
admiranda est: Nom.Sg.f.Gerundiv von admirari: er, sie, es muss bewundert werden - wer oder was?: pravitas - wessen?: eorum
dediti: Nom.Pl.m.P.P.P. von dedere, dedidi, deditum: ergeben - wer oder was?: qui bez.: eorum - wem?: gaudiis
agunt: 3.P.Pl.Praes. von agere, egi, actum: sie verbringen - wer oder was?: qui - wen oder was?: aetatem = vitam - womit, wodurch?: per luxum et (per) ignaviam
quo neque melius neque amplius aliud est: quo: Abl. comp.: (im Vergleich zu dem es nichts anderes Besseres und Großartigeres gibt: mit Superl. zu übersetzen)
torpescere sinunt: Inf.Praes.akt. torpui, - : sie lassen verkümmern - torpescere - wen oder was?: ingenium  - wodurch?: incultu atque socordia
sinunt: 3.P.Pl.Praes. von sinere, sivi, situm: sie lassen
sint: 3.P.Pl.Konj.Praes. von esse abhg. von cum praesertim: sie sind, es gibt - wer oder was?: tam multae variaeque animi
paratur: 3.P.Sg.Praes.von parare: er, sie, es wird verschafft - wer oder was?: summa claritudo - wodurch?: quibus (artes animi)

1.    Zu Unrecht klagt über seine Natur das menschliche Geschlecht, dass sie schwach und kurzlebig, eher durch Zufall als durch eigene Verdienste gelenkt werde. Ja im Gegenteil bei Überlegung könnte man weder etwas Größeres noch Vorzüglicheres finden, und dass der Natur mehr der Fleiß der Menschen fehlt als Kraft oder Zeit. Aber Führung und Herrschaft im Menschenleben hat der Geist. Und wenn dieser auf dem Weg moralischer und geistiger Kraft zum Ruhm schreitet, ist er mehr als hinreichend einflussreich, effizient und angesehen und bedarf des Glückes nicht, das ja Anständigkeit, Fleiß und andere gute Eigenschaften weder jemandem geben noch nehmen kann. Wenn ein Mensch aber gefangen von verkehrten Leidenschaften zu Trägheit und sinnlichem Genuss hinabsinkt und er eine kurze Zeit die verderbliche Lust genießt, wird, sobald durch geistige Beschränktheit Kräfte, Zeit und Talent ungenutzt verschwunden sind, die Schwäche der Natur angeklagt: Ein jeder schiebt seine Schuld trotz eigener Verantwortung auf die Verhältnisse. Wenn also die Menschen so große Sorge um das Gute hätten, wie sie mit Eifer Unpassendes - Artfremdes, Unrentables und vielfach auch Gefährliches und Schädliches anstreben, würden sie weniger von ihrem Geschick beherrscht werden als ihr Geschick beherrschen und zu solcher Größe gelangen, dass sie, soweit es für Sterbliche möglich ist, durch ihren Ruhm unsterblich würden.

2.   Denn wie der Mensch aus Leib und Seele zusammengesetzt ist, so richten sich alle Dinge und alle unsere Neigungen teils nach der Natur des Körpers und teils nach der Natur des Geistes. Daher vergehen ein wunderschönes Gesicht, großer Reichtum, dazu Körperkraft und alle anderen derartigen Dinge in kurzer Zeit; aber hervorragende geistige Leistungen sind so wie die Seele unsterblich. Kurz wie es für die körperlichen und materiellen Güter einen Anfang gibt, so gibt es für sie auch ein Ende, denn alles Entstandene geht zu Grunde und alles Gewachsene altert: Der Geist aber unzerstörbar, ewig, der Lenker des Menschengeschlechtes bewegt und beherrscht alles ohne selbst beherrscht zu werden. Um so mehr muss man sich über die moralische Verkehrtheit derer wundern, die den körperlichen Freuden ergeben in Sittenlosigkeit und Faulheit ihr Leben verbringen,  dagegen ihre geistigen Fähigkeiten, das Beste und Großartigste in der menschlichen Natur, durch Vernachlässigung und geistige Trägheit verkümmern lassen, obwohl es doch so viele und verschiedene geistige Beschäftigungen gibt, durch die man sich historisch politische Berühmtheit verschaffen kann.

3.    Aber von diesen (verschiedene Betätigungen) scheinen mir hohe zivile und militärische Ämter und schließlich jede politische Tätigkeit in dieser stürmischen Zeit überhaupt nicht erstrebenswert, da ja weder die Tüchtigkeit belohnt wird, noch jene, denen es durch Betrug möglich war, diese (Ämter) zu erreichen, sicher sind oder dadurch besonders geehrt werden. Mit Gewalt allerdings das Vaterland oder unterworfene Staaten zu regieren, obwohl man es vermag und auch Missstände  beheben kann, ist es dennoch bedenklich, vor allem, weil alle politischen Revolutionen Mord, Flucht und andere Feindseligkeiten ankündigen. Sich aber vergeblich zu bemühen und trotz aller Anstrengung nur Hass zu erwerben, ist der Gipfel der Dummheit. Es müsste denn jemanden das unanständige und gefährliche Verlangen beherrschen, der Herrschaft einiger weniger seine Würde und Freiheit aufzuopfern.